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(Manuel José Antonio Encinas Franco)
CORRIENTE LITERARIA  :  Indigenismo
MICROBIOGRAFIA  .-    Este escritor, abogado y precursor de la “Escuela Nueva en el Perú”, nació en Puno (Acora) el 30 de mayo de 1886 y murió en Lima el 31 de Julio de 1958. Hijo de Mariano Encinas y Matilde Franco, quienes fueron maestros y políticos, fue el primogénito de la familia Encinas, su máxima fue: No hay la Palabra: “NO PUEDO” EN EL DICCIONARIO. Son virtudes que adornado su recia personalidad en síntesis apretada:
º Dedico lo mejor de su vida a la educación, fue maestro por naturaleza y pedagogo por esencia.
º Un luchador incansable por la redención del aborigen, participó activamente en el movimiento indigenista como peruano de verdad.
º Jamás se le vio beber ni una sola copa de licor delante de sus alumnos ni delante de sus colegas.
º Fue un educador de sensibilidad, y de gran emoción social.
º Su corazón de americano, le lleva a sentir y a comprender el problema del hombre desposeído.
º Como genio completo no ignoraba la música, tocaba mandolina en una Estudiantina Musical y ofreció varias veladas en fechas epónimas como componente de aquella. menos delante de sus alumnos. Era circunspecto y austero en este aspecto.
º Fue un hombre justo e incorruptible por los gobernantes de aquel entonces y fue estoico en el sufrimiento.




MAESTRO PUNEÑO

DIPUTADO Y SENADOR POR PUNO


OBRAS


SU LEGADO

Encinas se adelantó a su época. Dentro de sus principios pedagógicos podemos identificar:
a) La revalorización del niño reconociéndolo como centro de la acción educativa.
b) El rol protagónico de a afectividad y la autoestima.
c) Función creativa del niño, como elemento más importante de la educación.
d) El rol del maestro como orientador y líder.
e) El ideal de equidad y la justicia social.
f) Su concepción amplia y profunda acerca de la disciplina, respetando por sobre todo la libertad del niño.

SU MUERTE


OBRAS:
       EN PROSA:
       ENSAYOS :
        -    Educación del indio  ( 1908 )
       -    Educación de la raza indígena ( Arequipa, 1909 )
-    Problemas de la educación nacional (1909)   
       -    El problema del profesorado nacional ( Puno, 1910 )
-    La educación; su función social en el Perú (1 913)
       -    Contribución a una legislación tutelar indígena  (Lima, 1918).
       -    Causas de la criminalidad indígena en el Perú. (Lima, 1919)
       -    Historia de la fundación de Puno. ( 1924)
       -    Un ensayo de Escuela Nueva en el Perú. (Lima, 1932)
       -     Mi familia, mi escuela, mi casa  ( 1934 )
       -    Historia de las Universidades de Bolonia y Padua (Santiago  de  Chile, 1935 ).
       -    Higiene mental ( Santiago de Chile, 1936).
       -    La educación de nuestros hijos. ( 1938 )
       -    La Reforma Universitaria: 1930 - 1932 ( Obra  póstuma; Lima, 1973 )

NOTA : José A. Encinas además de ser escritor y pedagogo, fue un eximio periodista. Fundó y dirigió las siguientes revistas:
-    “El Educador” (Puno, 1 908)            - “Educación” ( Puno, 1 908)
-    “Los amigos de los Niños” (Puno, 1 910)        - “Juventud” ( Lima,  1 912)
-    “Educación Nacional” (Lima, 1 918)        - “Germinal” (Lima, 1 918)
-    “Puno Lírico” (Coeditado con Juan Luis Mercado, Puno 1 919).

EL VIEJO ARBOL
Para Amanda Solórzano Solórzano

Sobre una colina próxima a la ciudad había un árbol alto i lleno de ramas, hojas i flores.
Estaba solo, como guardián del pueblo.  Las gentes lo miraban con respeto porque creían que jamás habría de morir.
A su alrededor no había yerba, ni flores.  La tierra era seca i estéril.
Qué agua nutría al árbol; quién lo regaba i le daba vida?
La lluvia caía de vez en cuando.  Sin embargo el árbol crecía i cada año más ramas i mas hojas.
Todos los domingos los niños iban a verlo; se colgaban de las calles del pueblo.
El viejo árbol dejaba que los niños jugaran a su sombra, amarraran cordeles e hicieran columpios. Era algo así como el padre de los niños.
Un día, en las arrugas del tronco, apareció una florecita de color azul.  Estaba acurrucada como si tuviera miedo.
De dónde vino la florecita; quién la trajo i la colocó en el tronco? Nadie sabia.
El viejo árbol la cobijo i la alimentó.
Más tarde, en el suelo, aparecieron otras florecitas: rojas, blancas i azules.  Eran tan pequeñitas i débiles que la brisa las hacía temblar.
El viejo árbol tendió sus ramas; las libró del sol i del viento.  Cuando los niños venían a jugar no las pisaban porque creían que eran las hijas del árbol.
Pero aquella otra, la que había crecido en el tronco, era la preferida del árbol.  Tenía más perfume y parecía más alegre.
El viejo árbol estaba contento.  Sus ramas i hojas eran más verticales; parecía más alto i más joven.
Así vivía en lo alto de la colina orgulloso de las florecitas que habían crecido a su sombra.
Pero, un día, la florecita del tronco desapareció!
A dónde se fue; quién la había cogido i se la había llevado?
Nadie sabía.
Cuando se fue la florecita del tronco, el árbol comenzó a secarse; cayeron las flores, luego las hojas i después las ramas.
Los niños que iban a verlo ya no tenían en dónde colgarse, ni sombra para acogerse.
Las florecitas del campo también desaparecieron.
Un leñador vino a tumbarlo, pero los niños se opusieron i acordaron enterrarlo.
Abrieron la tierra i sacaron el árbol desde sus raíces.  El árbol cayó pesadamente.
Lo arrastraron i colocaron en la zanja que le sirvió de tumba.
Pasó algún tiempo.
De pronto, sobre la tierra que había cubierto al árbol, salieron cientos de florecitas de todos colores.  Más tarde nacieron otras muchas sobre la cumbre de la colina.  Nacieron tantas que toda la colina quedó cubierta de flores.
Entre ellas había una, la más hermosa, la de mayor perfume, la más grande; esa era la flor del tronco, aquella a la que el árbol la había nutrido.
Así el viejo árbol desapareció de la cumbre de la colina.  El pueblo ya no tenía guardián.  En cambio, la tierra resultó fértil i dio vida a miles de flores.
Desde entonces los niños iban a danzar i cantar sobre el césped que allí había nacido.

EL MAESTRO
(FRAGMENTO)
"Mientras no exista un espíritu de solidaridad y de unidad de miras entre las esferas oficiales y el maestro, toda labor educativa tendrá necesariamente que fracasar; salvo que, como hasta hoy, se siga considerando al maestro como un elemento pasivo, al servicio de una escuela que no tiene ideales ni propósitos definidos. Entonces el maestro, por la fuerza de las circunstancias, se convierte en un funcionario colocado en el último peldaño de la escala administrativa del país. Sin voz ni voto..., sin ningún ambiente intelectual ni ideológico, sin ningun respaldo para mantenerse en las posiciones adquiridas, sin ningún estímulo para mejorar sus conocimientos, sin ninguna oportunidad legal para ascender, el maestro pagado con los desperdicios del Presupuesto Nacional impedido para intervenir en la política del país, es sencillamente un paria que vegeta dentro de la rutina como sistema, teniendo el favor como recompensa. Así, el maestro no es un mentor de conciencias, un conductor de multitudes, un arquitecto de gran envergadura. Es, simplemente, un conductor de rebaños o un albañil de aldea"
de "un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú"